信息要点

是新约的桥梁和脊椎骨
是一卷生命的书
是一本榜样的书
是接续路加福音的

信息内容

新约的桥梁和脊椎骨

在进入使徒行传之前，我们先要来看它的地位，我们说：这是全本新约的桥梁和脊椎骨。

就我们的领会，新约如果只有四福音书，紧接着就是书信，中间缺了使徒行传，就不容易读；因为我们不知道从主耶稣复活、升天之后，在地上如何出现教会、出现圣徒。必须有一卷书，将主耶稣所是的、所做的、所成就的，和祂复活的结果都陈明出来。这个陈明的过程，乃是借着使徒行传。这是一卷非常重要的书。如果把使徒行传拿走，我们就觉得新约不完整。

四福音书拿掉一卷，还有三卷；书信拿掉一卷，还有其他卷。它们的消失都不给人感觉，圣经缺了一块。当然，读经的人也会辩论：「不！四福音书拿掉任何一卷，那么主耶稣是王（这是马太福音所启示的主旨），主耶稣是奴仆（这是马可福音所启示的主旨），主耶稣是人（这是路加福音所启示的主旨），主耶稣是神（这是约翰福音所启示的主旨），就少了其中一项。」不错，但你还要领会，启示录拿掉了，你觉得圣经没有结束；使徒行传你拿掉了，你觉得圣经不完美。其他的书信你拿掉了，也许在你过教会生活、过基督徒生活时，会感觉到缺欠，但它不像使徒行传和启示录的地位那么明显，因此使徒行传的地位是非常重要的。

图片[1]-使徒行传研读 00-简介-生命成长 -需要每日灵粮LifeGrowing.cn

使徒行传将整本新约分成两部分（福音书，以及书信连同启示录），乃把福音书耶稣基督的所是、活出与成就，延伸到祂的扩大与见证。在使徒行传之前，我们看见一位完美的、被启示出来的耶稣基督；在使徒行传之后，我们看见基督的扩大与见证，也就是基督的身体在一处处地方上的显出和建立。

换句话说，如果没有使徒行传，后面的书信（连同启示录）是不容易领会的。有了使徒行传，我们就懂：前面是种子，后面是果子。使徒行传乃是让基督的所是、基督的活出与基督的成就，长出一个果子，就是基督的身体，也就是教会的彰显和建造。所以这是一个桥梁，是全本新约的脊椎骨。

是一卷生命的书

使徒行传在新约中的地位有一点像旧约中路得记的地位，这两卷书都是说到生命，生命的成长，以及生命运作的见证。

在旧约里有没有像使徒行传这样一卷作桥梁的书？有人说是约伯记。因为按顺序来看，先是摩西五经，然后是历史书，再来是约伯记，之后就是诗歌书、先知书，并且约伯记的文体，既可以归类为诗歌，又不完全是诗歌。所以有人说，约伯记是一个桥梁。

但是我还想到一卷书：路得记。约伯记长篇大论，里面满了神的工作，满了与神的辩论，那生机、生命的运作却不是那么明显。约伯记中最高超的一句话就是：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（四二5-6）整卷书结束在约伯的懊悔，以及神末了所给他的祝福。这样的内容与使徒行传并不相符，所以我才想起路得记。以内容来说，使徒行传的地位有一点像旧约中的路得记。

弟兄姊妹，说到神圣的生命如何成长、如何扩增、如何运作，路得记和使徒行传这两卷书是完全一样的。使徒行传描述有一班人，就是使徒们，他们在生命的事上的经历；而路得记说到一个女子路得，在她特殊的人生经历中，我们看见了生命，看见了生命的成长，看见了生命的扩增，也看见了圣灵的运作。所以末了，路得记所带进的结果乃是荣耀—路得嫁给了波阿斯（得四13），生了俄备得，成了大卫的祖母（17节）。连新约圣经也说，主耶稣的家谱中有一个路得（太一5）。

路得记是带进一个荣耀的结果的，它不单单描写路得。在这卷书里满了生命，满了生命的运作，满了生命的扩增，也满了生命的成长。而这个成长、扩增、运作又带进一个果子，就是联于神圣的旨意和计划，带进大卫的降生，好产生神的国在以色列民中间的见证。从这里来看，使徒行传很像旧约中的路得记。

在路得记以前，我们看见了生命的成长，神圣的律法，以及属灵领袖们的事奉和争战（这是神圣运作的蓝图）；在路得记以后，我们看见了神见证的扩增（从会幕到圣殿），神国的建立（从士师到君王），这是神圣运作的具体实化。

路得记以前都是种子，路得记以后乃是种子的发展。路得记以前，有亚伯拉罕、以撒和雅各。神借着雅各（即以色列），产生了十二支派。后来在出埃及记、利未记和民数记中，我们看见，神借着摩西，带领这以色列十二支派，从埃及出走，进入那美地。过程中，他们的确享受、经历了许多事。他们有会幕，他们有祭司体系，他们有节期、年份，他们有许多从神来的事物，但这些都只是一个种子，还不是一个扩大的结果。

摩西走了以后，有乔舒亚；乔舒亚走了以后，有许多士师。史百克弟兄说：「读完士师记，我觉得要去洗一个属灵的澡。」而最好的「浴盆」就是路得记。读完路得记以后，所有士师记里那些污秽、混乱的东西都被洗干净了。路得记以后，有塞缪尔记。在塞缪尔记中，我们就看见了神的见证的扩增—从会幕到圣殿；也看见了神国度的建立—从士师到君王，也就是神圣运作的具体化。

在路得记里面，神显出许多的工作，却没有任何教训；同样的，在使徒行传里面，我们也看见神许多的工作，却没有看见神的教训。

原则上，在使徒行传里面有信息，这些信息却不像在书信中的教训。（换言之，使徒行传里有「使徒教训」之名，并无陈述，必须到了书信才有。）使徒行传的信息和书信的教训同样是神的话，着重的点却有不同：

使徒行传的信息重在传达神的旨意，是神旨意的概论，有的是向犹太人讲的（如第二、五、七、十三章），中心是神呼召的工作，从旧约时代呼召列祖，一路讲到在新约时代借着耶稣基督来把救恩带给以色列民；有的是向外邦人讲的（如第十四、十七章），中心是神创造的工作，说到神不仅看重也祝福祂所造的人，更盼望人能认识祂，悔改并归向祂。

书信的教训重在详述神和祂的旨意的细节。例如，罗马书是论述我们这一班罪人如何借着救恩成为神的众子，构成基督的身体，并活在教会生活里；这其中所经过的主要站口，有定罪、称义、成圣、得荣、拣选、变化和身体生活（详参《罗马书研读》，朱韬枢着，归主出版社）。

是一本榜样的书

使徒行传也是一本榜样的书，好像一幅图画，描绘了教会时代中一切可能经历的事；但是，它却不屑于陈明异端，以及武力杀戮的事。

使徒行传里都是榜样；神在祂的智慧里，好像把要来两千年教会中所有可能发生的事，都描述在使徒行传里。这卷书好像一幅图画，叫我们看见，教会的大复兴在那里，衰败在那里，使徒们的争论在那里，热衷于宗教传统的弟兄们的斗争在那里，神圣生命的工作转变成宗教的组织也在那里；好的、坏的，都在那廿八章里头。两千年来教会中所有可能发生的事，包括今天我们所经历的事，小影都在使徒行传中。所以，一个过教会生活的人、跟随主的人、为着主见证而活的人，不能不进到使徒行传这部书里去。

然而请你注意，使徒行传有两个点不说：

它不屑于陈明异端。虽然它也提到了行邪术，只是一、两句话就带过去（徒八9、11，十九19）。使徒行传没有说到异端如何起来搅扰人，却是很强烈地说到「宗教」如何起来搅扰人。

它不说武力杀戮的事。教会历史中最扰人的就是武力争战。武力争战是狂热宗教徒的特长。十字军东征不就是一种武力吗？使徒行传虽然没有说到武力杀戮，却也很强烈地说到，属灵的变质对教会所产生的残害有多厉害。

除了这两点，我们还看见，连使徒们的殉道（雅各除外，十二2），圣经也没有记载。照说，彼得、保罗到后来不是一个个都殉道了吗？但是使徒行传也没有记载。圣经真是很有意思，保罗起来尽职时，开头是那么辉煌，末了竟只剩下一间小房子，「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待。」（廿八30）这就是使徒行传。使徒行传告诉我们，所有跟随主的人，一生到后来一定凄凉；保罗就是一个例子。哦！使徒行传的开头，荣耀到不能再荣耀；使徒行传的结束，凄凉到不能再凄凉。弟兄姊妹，这整个过程所描述的，我们若真看见其中所带给我们的启示，在跟随主并服事教会的这条路上会得着许多益处。

是接续路加福音的

使徒行传的作者是路加；他不仅写了路加福音，也写了使徒行传。事实上，路加福音廿四章的末了，就是使徒行传第一章的前半，所以这两卷书是可以合在一起看的；如果路加福音是前书，使徒行传就是后书。

主复活以后，路加福音记载，「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：『照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。』」（路廿四45-49）到了使徒行传，主就四十天之久对门徒讲述神国的事（徒一3），并进一步说，「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（一8）路加福音廿四章和使徒行传一章这两段，原则上是描述同一件事，证明使徒行传是接续路加福音的。路加福音和使徒行传这里的「见证」，按希腊原文都可译作「见证人」，或者「殉道者」。换句话说，凡是愿意一生担负主见证的人，都必须有一个殉道的心志—我这一生就是愿意为主死，我愿意作一个殉道者。
路加福音末了说，「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（廿四49）这就是使徒行传所说的，「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。」（一4）所以你要注意，路加福音的结束就是使徒行传的开始，两者是连起来的。