读经

¹³ 他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。” ¹⁴ 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去， ¹⁵ 住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话说：“我从埃及召出我的儿子来。”

¹⁶ 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。 ¹⁷ 这就应了先知耶利米的话说： ¹⁸ “在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

¹⁹ 希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说： ²⁰ “起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。” ²¹ 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。 ²² 只因听见亚基老接着他父亲希律做了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了， ²³ 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说“他将称为拿撒勒人”的话了。

马太二13-23

事实印象

约瑟一路跟随主使者梦中的指示，先到埃及躲避希律的屠杀，再从埃及回到以色列，最后定居在拿撒勒。这些事都是要应验先知们的话。

灵感小记

马丁路德金说，I have a dream! 我 有个梦! 我一生为着这梦奔走、呼吁、 直到被害，这一生却活得何等有价值。

如果给约瑟一个机会，我想他会 说：I have dreams!  我这一生做过许多的梦！因着梦，我娶了马利亚；因着梦，我带着妻儿下到埃及；因着梦，我们一家又回到以色列；因着梦，我们定居在拿撒勒；我这一生受这些梦的控制，启示，引导，规范而度过，没有一个梦，不是为着基督耶稣的！

弟兄啊，你有没有诗和远方的梦？那或许是竭尽我生命的精力，焚膏继晷积蓄逸乐和经验、势力和荣誉、知识和爱情，那或许是为事实真相而奔走，那或许是为贫穷和濒死的人群哭号，那也许是爱着一块土地深沉而又热烈的呼喊，那又或者是失败后继续忍辱负重的前行，无论多么绚丽多彩的梦，豪情万丈的梦，都可能古今多少英雄梦，都付笑谈中……

我亲爱的弟兄， 你有梦吗？在你的梦中，是否梦到神的灵带进的神的国度，梦到神的国度带进祂的教会。

弟兄啊，你能不能起来说：我有个梦！我的梦是为着基督，是为着教会的！这个梦和世人的梦都不一样！在这梦里，我看见一个个罪人悔改得救，看见一位位圣徒跟随主爱慕主，看见一个个家庭为主作见证，看见一地地教会兴起……

地上的人有梦，叫他这一生有价值；神的儿女也有梦，叫他这一生联于永远的生命。

让我告诉你，弟兄，我也有梦：我梦见在教会中，一位位弟兄都是有梦的，也都是为着那梦而生活行动……

真理研读

论到圣经的信用，完全根据在预言的准确上。世界上没有一个宗教的经典，敢预言未来必成的事情，恐怕预言不应验，失去信用，羞辱了著者的名誉，失去其为经典之价值。但在圣经里，平均每四节中就有一处带着预言性质的话，并有一千多处独立的预言。预言应验证明圣经是神的话，比较神迹奇事更为确实有力[1]。

耶稣降生所应验的预言

由马利亚所生的耶稣应验了一些预言：关于女人后裔的预言（创三15）；童女生子的预言（赛七14）；万国要因亚伯拉罕后裔得福的预言（创二二18）；这预言又对以撒和雅各分别说过（创二六4，二八14）；对犹大的预言，就是犹大将成为君王支派（创四九10）；和对大卫的预言（撒下七12-13）。

耶稣幼年经历所应验的预言

耶稣降生在伯利恒，这是应验了先知弥迦的话（弥五2）；之后为了躲避希律的杀害，约瑟带着耶稣和马利亚下到埃及居住，这是要应验先知何西阿的话（何十一1）；当他们回到以色列地，最后住在加利利的拿撒勒，同样是为要应验先知们的话。

这里的“先知”是复数，表明众先知，所以应验的不是某一个先知的讲论，乃是由几个预言的意义综合而成。有人猜测“拿撒勒人”这辞是指“拿细耳人”（民六2），另有人猜测这是指以赛亚书十一章1节的枝子（希伯来文是netzer）[2]。但更重要的还是应验了主被人藐视和厌弃的话，就如以赛亚书五十三章3节和诗篇二十二篇6-7节所说的。

信息摘录

主耶稣一生受人的逼迫

孩童耶稣和祂母亲受了智者们的供献之后，圣经记载，有主的使者向约瑟梦中显现，叫他带着孩子同他母亲逃往埃及，并住在那里。这样，我们的主就开始过祂受逼迫的一生。同样地，今天一个得胜的教会也必定会受各样权势的逼迫，尤其是受空中执政掌权者借着人而有的逼迫。这样的逼迫叫教会绝不能取用基督之外任何的事物，只能隐藏在平凡的世界中。

主在地上所遭受两个主要的逼迫，一是政治的，一是宗教的。在政治上逼迫祂的，主要是犹太分封的王希律，以及那地区的罗马总督彼拉多。一个是从主耶稣一出生，就开始逼迫，并要置祂于死地；一个是审判祂，判决祂死刑，并把祂钉在十字架上。

在宗教上逼迫祂的，主要是犹太公会，包括长老、祭司长、法利赛人和撒都该人。他们藐视祂，跟踪祂，好拿祂的把柄捉祂，控告祂妄称自己为神的儿子，毁谤祂靠鬼王赶鬼，又在公会前作假见证陷害祂，并在官府耸动百姓高喊“钉祂十字架”，至终在十字架下唾弃祂、讥讽祂，甚至在祂从死里复活以后，还散布谣言说祂的身体被门徒偷了去。

哦！我们的主是一位受逼迫的主，祂的一生都在人的逼迫中度过。

耶路撒冷教会受逼迫的榜样

主耶稣的经历就是教会的经历，教会和主耶稣一样都是由圣灵而生，也同样受到各面的逼迫。这个逼迫历代以来皆有，尤以耶路撒冷教会初期为榜样。在这个榜样中，我们看见教会的处境真是艰难。开头，彼得、约翰讲道，结果被关起来了（徒四1-4）；司提反被主兴起来，满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹，结果被杀殉道了（徒七54-60）；到后来，带领教会的使徒雅各也被杀了，众民都起来逼迫基督徒和教会（徒十二1-3）。

众民中逼迫基督徒最厉害的一个人，就是扫罗。虽然司提反已经死了，扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话（徒九1）。他怎么分辨谁是基督徒不是？就看他有没有求告主的名（徒九13-14）。扫罗知道爱主的人都有一个特点，就是求告主的名，所以求告主名的人一定就是基督徒，他就用权柄捆绑他们，带到祭司长那里，甚至杀害他们。

你看，教会所受的逼迫，从不可以讲道，不可以产生人才，不可以有治理，不可以作见证，甚至连爱主、求告主的名都不可以。弟兄姊妹，这就是世界在我们身上所做的。世界会用一切方法来摧毁你，阻挡你走主的道路。

主耶稣一生受尽藐视

约瑟在梦中受主指示，带耶稣往加利利去，住在拿撒勒。这说出救主耶稣基督的一生满了被人藐视的经历，正如以赛亚书五十三章3节说的，“他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。”

主耶稣所受的藐视，开头是来自于人（父母、兄弟、亲属、同乡），然后来自于门徒，最后是来自于撒但；在这最后一段的经历里，我们的主进入了一个属灵争战的领域。撒但要用一切力量来拦阻这位与神是一的主，不准祂跨过这一步。这时候，我们的主必须完全为神站住，祂必须完全活在神里面，祂也需要圣徒们完全的扶持，为祂祷告，和祂一同站住。

可在这最激烈的属灵争战时，祂的门徒们不争气，没有人来陪同祂。他们一边祷告一边睡觉，甚至还有人出卖祂。主走在人中间的时候，没有什么人扶持祂；祂呼召门徒，带领门徒，成全门徒的时候，也没有什么人扶持祂。祂进到属灵争战里，来摧毁撒但的权势的时候，祂是真的需要扶持，可是也没有人扶持祂。祂的一生真是受尽藐视！

所以我愿意和弟兄们说，为主的仆人们祷告，为长老们祷告，是必需的。不是说长老不该为你祷告，乃是说如果主给你属灵的领悟力，你就知道，为着主的仆人们祷告是更需要的。因为他们争战的层次是在另一个范畴里的。他们知道所争战的对象是谁。他们要说，我不是和赌博争战，我是和赌博后面的鬼争战；我不是和酒争战，我是和酒后面的鬼争战；我不是和发财争战，我是和发财后面的鬼争战。我整个的人是活在一个属灵争战的领域里面！

（扩展阅读《主耶稣一生受尽藐视》）

教会交通于基督的苦难

主耶稣受藐视的经历，也必须是教会的经历。一个健康的地方教会，必定是被众人所轻视的，也必定是受有相同信仰的人藐视的。面对这样长久的逼迫和藐视时，使徒保罗告诉我们，当晓得和祂一同受苦，效法祂的死（或译：当交通于基督的苦难，模成祂的死）（腓三10下）。又说，“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）使徒保罗知道基督的苦难是要被补满的，他所经历的在肉身里为着教会的见证所受的苦，是我们的榜样，也是教会的榜样—教会是在使徒保罗的脚踪里，一步步跟随主的道路而去（帖前一5-6）。

是神制作的一台戏

使徒保罗说， “因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前四9下）这是一部什么样的戏景呢？保罗服事主，常常是被人藐视的。林前四章11-13节就是保罗自己，也是所有服事主的人所扮演的角色：他们为了基督的缘故是愚拙的，软弱的，被藐视的；他们为了基督而有的活出是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。而他们住在人中间的情形是：被人咒骂，他们就祝福；被人逼迫，他们就忍受；被人毁谤，他们就善劝。他们最终的显明是，世界上的污秽，万物中的渣滓。你看，这一个服事主的人，他所过的日子真是罗曼蒂克！

享受基督这宝贝在瓦器里

使徒保罗又说，当我演这台戏时，我里面有一个莫大的能力是出于神的（林后四7）；在这能力里，我所经历的是——

“四面受敌，却不被困住”，换句话说，东西南北，前后左右，我都受敌，但我上面的天永远是开的。“心里作难”，就是说不知道该怎么办时，“却不至失望”，因为主永远不会叫一个爱主的人失望，主永远不会叫一个跟随祂的人失望。“遭逼迫”，有时觉得怎么会到这个地步，后来发觉“却不被丢弃”。“打倒了”，就是爬不起来，没有路可走了；“却不至死亡”，哦弟兄们，有时候我们被打倒了，真觉得这次完了，可是一回到灵中，就发觉主还在，主一点问题都没有。不仅这样，“身上常带着耶稣的死”，死成了一个印记，在我身上有个印记，就是主死了，我与祂同死；因为与祂同死了，许多事我听不见，许多事我看不见，这样，耶稣的生就显出来了。

弟兄姊妹，今天基督这宝贝在我们这些瓦器里面，是叫我们经历使徒们所经历的；在我们一生中，因着爱主、爱教会，就无论是有内心的煎熬或外在的患难，我们都能取用、也彰显那在我们里面的宝贝一切属天的实际。

见证自己是神所设立的执事

使徒保罗见证他是神所设立的执事（林后四1），既是这样，他就说，“凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤”（林后六3）；同样地，今天长老也好，同工也好，圣徒也好，甚至教会，都要注意，凡事不要叫人毁谤你。“反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食⋯⋯”（林后六4-5）神的用人，就是主的仆人。一个人如何表明他是主的仆人呢？最重要的就是有忍耐。你盼望人长，他偏不长；你叫他爱主，他偏不爱；你叫他传福音，他偏不传；你叫他传福音带人得救，他传了也没人得救；你叫他陪人好好爱主，他陪一陪人就不见了。这都是叫你忍耐。当弟兄起来攻击你、迫害你、摧残你的时候，无不就是让你忍耐。你要学习告诉主：“主啊，凡事我都有你，你就是我的忍耐！”

不仅这样，主的仆人的经历又是什么呢？“荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后六8-10）这的确荣耀！弟兄姊妹，我们这一生无论遭受多少痛苦，有一件事我们要告诉主：“主，我愿意作你的仆人，我愿意过一个荣耀的基督徒的一生！”

属灵问答

• 请总结主耶稣一生所受的逼迫的来源，并简述耶路撒冷教会所受逼迫的情形。

[collapse]（参考答案：主在地上所遭受两个主要的逼迫，一是政治的，一是宗教的。在政治上逼迫祂的，主要是犹太分封的王希律，以及那地区的罗马总督彼拉多。在宗教上逼迫祂的，主要是犹太公会，包括长老、祭司长、法利赛人和撒都该人。

耶路撒冷教会所受的逼迫，从不可以讲道（彼得、约翰），不可以产生人才（七个执事），不可以有治理（管理饭食），不可以作见证（司提反），甚至连爱主、求告主的名都不可以（扫罗捉拿基督徒））[/collapse]

• 主耶稣一生受藐视有哪三个阶段？在最后一个阶段，祂需要怎样的扶持？这对我们今天的教会生活有怎样的启示？

[collapse]（参考答案：主耶稣所受的藐视，开头是来自于人（父母、兄弟、亲属、同乡），然后来自于门徒，最后是来自于撒但。在最后这个阶段，祂需要圣徒们完全的扶持，为祂祷告，和祂一同站住。这启示出我们今天也需要为教会中主的仆人们祷告，在属灵的争战里扶持他们。）[/collapse]

• 请问保罗对于经历苦难的认识是什么？请用一个词来描述保罗这一生最让你印象深刻的特点。

[collapse]（参考答案：教会需要交通于基督的苦难，主的仆人们需要补满基督患难的缺欠。）[/collapse]

操练应用

• 向主有奉献的祷告，愿意学习在苦难中与主有交通，为着教会的缘故，愿意在我的肉身上补满基督患难的缺欠，过跟随主、荣耀的一生！
• 操练为着主的仆人们祷告。在这属灵的争战中，学习与弟兄们站在一起，用祷告扶持他们。

[1] 《圣经是神默示的吗？》，张郁岚，第四章

[2] 《圣经 启导本》，马太福音2:23注，中国基督教两会 2006年12月第五版，p. 1348

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