马太福音第十二章（二）

读经

22当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。
23众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？
24但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。
25耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。
26若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？
27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。
31所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
32凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
33你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。
34毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。
35善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。

事实纲要

弃绝王的顶峰（太12:22-37）
- 王治好一个被鬼附的人
- 众人的反应和法利赛人的污蔑
- 王的回答

叁、弃绝王的顶峰

背景：

十二章的一至十四节，祂给门徒们看见，得安息的路就是弃绝宗教的规条，顾到头和身体上的肢体。藉着这一切，诸天的国得以建立在地上人间。另一面，我们必须看见，属天的国要得着建立，就需要有属灵的争战。在十二章二十二至三十七节含示了这争战。在国度建立时，一场争战在激烈的进行。基督这属天的君王，在地上人间建立属天的国度时，祂是在争战。然而，人没有看见这场争战。他们只看见祂外面所作的，但他们不晓得里面所发生的。因此，马太选择了另一个历史的事实，指出王建立属天的国度时所进行的争战。

王治好了一个被鬼附的人

二十二节，『当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，以致那哑吧又能说话，又能看见。』又瞎又哑的人，表征没有视力，看不见神和属灵的事物，以致无法赞美神，也无法为神说话的人。这是所有堕落的人真实的光景。这样一个人被带到王那里，王把鬼赶出去，那人就能看见，也能说话。这无疑是个神迹和表号。在旧约里，没有记载瞎子神奇的得着视力。瞎子得着视力乃是很大的神迹。『所以众人都惊奇，他们说，『这不是大卫的子孙吗？』』这乃是承认基督是他们的弥赛亚，是他们的王。

法利赛人的污蔑

虽然群众很惊奇，但法利赛人被激怒了，不能容忍主耶稣藉着不寻常的神迹得着所有的群众。所以，法利赛人必须说些话来处理这局面。照着二十四节，他们说，『这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。』这是反对主的法利赛人对属天之王最大的亵渎。别西卜的意思是苍蝇之王。犹太人由于蔑视，将这名改为巴力西卜，意粪堆之主，用以指鬼王。（可三22，路十一15，18～19。）粪堆是最污秽的地方，满了苍蝇，粪堆之王就是撒但。因此，在古代犹太人眼中，别西卜是指撒但，他是鬼王，是粪堆上污秽的苍蝇之王。说基督靠着别西卜赶鬼，意思是祂靠着撒但赶鬼。这样指控属天的王是何等的亵渎！

王的回答

法利赛人的指控给主一个机会启示进一步的事。表面看来，主把鬼赶出去了；实际上，那不只是赶鬼，更是争战。

１　若撒但赶逐撒但，他的国就不能站住

二十五、二十六节说，『耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相纷争，就成为荒场；一城或一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎么能站得住呢？』二十六节在全本圣经中是独特的，圣经没有别的经文揭开撒但有他的国这个秘密。撒但是这世界的王，（约十二31，）也是空中掌权者的首领。（弗二2。）他有他的权势（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者。（弗六12。）因此，他有他的国，就是黑暗的权势。（西一13。）撒但的国是建立在地上人间。但属天的君王已经来了，也要在地上人间建立属天的国。所以，这两国有了冲突。撒但的国是旧的国，但属天的君王即将建立新的国，即属天的国。藉此我们看见，一场争战在激烈的进行。

2　王靠着神的灵赶鬼，使神的国临到

二十八节说，『我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。』神的灵乃是神国的能力。神的灵在哪里掌权，那里就有神的国，在那里鬼就没有地位。藉着主这里的话，我们看见为着国度的争战，不是仅仅靠着人自已争战，乃是靠着人同着神的灵争战。主在这里说，祂是靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到了。无论在哪里，神的灵施行权柄管理反对的局面，那就是神的国。

3　捆绑那壮者，进他的家，抢夺他的家具

二十九节启示出在主赶鬼之前，祂是先和撒但争战。『人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆绑那壮士，才可以抢夺他的家财。』这里的家表征撒但的国，壮士就是是那恶者撒但。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。存在他的家、他的国里。捆绑那壮士，这话指明主赶鬼时，乃是先捆绑撒但。人只看见赶鬼，没有看见要捆绑撒但那壮士。因此，主利用法利赛人污蔑祂所提供的机会，启示出属灵争战的秘密。表面看来，主只是在赶鬼；实际上，祂是在争战，捆绑那壮士。这给我们看见，今天我们若要建造教会，就必须求主先捆绑那壮士。

捆绑那壮者的路就是祷告。当我们来到十七章，就会看见门徒来到主那里问祂说，为什么祂能把鬼赶出去，而他们不能。在十七章二十一节，主告诉祂的门徒：『至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。』你若不祷告、禁食，你就不能赶出这一类的鬼。主对门徒所说的话，指明祂在赶鬼之前，必然先禁食祷告。我们要捆绑那壮者，就必须禁食祷告。我们必须向主学习，在隐密中禁食，在隐密中祷告。我相信主耶稣在地上时，常常禁食祷告，为要争战并捆绑那壮士。今天我们都必须在同样的灵里。我们的灵每天都必须是禁食的灵，祷告的灵，好叫我们天天都能捆绑那壮士，就是撒但，黑暗之国的王。

撒但在地上有黑暗的国，并且全地都在他的霸占之下。要从撒但手中得着一个人很困难。每个堕落的人都是撒但家里的家具。撒但的家就是他的国，在他的家里有许多家具，就是许多堕落的人。我们要从撒但家里得着一个堕落的人，必须藉着禁食祷告捆绑那壮士。这就是属灵的争战。

马太十二章在新约里占有特殊的地位，因为这一章启示出撒但有一个国，撒但就是那壮士，霸占一切神所创造的人；若要从他霸占的手中得着人，就需要捆绑他。捆绑那壮者的路就是藉着禁食祷告。十二章所揭示的争战，我们在前十一章里没有看见。在那些章节里，我们看见安息，以及为着头和身体上的肢体干犯规条。但我们没有看见黑暗的国。在地上有两个国：一个是黑暗的国，另一个是在光中属天的国。如今这两国在地上互相对立，所以需要争战。我们都必须禁食祷告，捆绑那壮者，这样我们才能抢夺他的家。

这是真正的启示。很少基督徒这样读马太十二章，因为他们没有看见国度。但我们领悟，今天主对我们所作的一切，都是为着建立属天的国。我们是国度的子民。今天在这两国之间，争战仍然在激烈的进行。

4　亵渎圣灵不得赦免

三十一节主对法利赛人说，『人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，不能得赦兔。』亵渎圣灵和亵慢圣灵（来十29）不同。亵慢那灵是故意不顺从祂，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净。（约壹一7，9。）但亵渎圣灵乃是毁谤祂，如法利赛人在二十四节所作的。主靠着圣灵赶鬼，法利赛人看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎圣灵。因着这样的亵渎，法利赛人弃绝属天的王达到顶峰。

5　说话抵挡圣灵，今世或来世都不得赦免

三十二节，『凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世，总不得赦免。』这说出倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，圣灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免。（见提前一13～16。）但罪人若亵渎圣灵，圣灵就没有地位在他身上作工，也就没有什么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。

6　树凭果子认出来

在三十三节主说，『或说树好，果子就好；或说树坏，果子也坏；树总是凭果子认出来的。』树是凭果子认出来的。法利赛人的恶行就暴露他们是恶的。

7　心里充满了恶，口里就说出恶来

三十四、三十五节说，『毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。』法利赛人心里充满了恶，所以他们的口就说出他们心里所存的恶。

8　在审判的日子，每句闲话都要供出来

三十六节说，『我还告诉你们，人所说的每句闲话，当审判的日子，必要句句供出来。』“闲”字原文意不工作。闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果子的话。说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来。既是这样，我们恶毒的话岂不更要句句供出来！主似乎告诉反对者：『你们说话要谨慎。每句闲话，每句不重要的话，都要受审判。将来必有审判的日子，那时凡你们所说的，都要受审判。』这是非常严肃的事。

9　人凭着话语被称义或定罪

三十七节主下结论说，『因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话定你有罪。』这真是一个警告！我们必须学习管制并约束自己的说话。