读经：

马太福音第二十二章

纲目：

一、婚筵的比喻（1-14）
1耶稣又用比喻对他们说，
2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。
3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。
4王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。
5那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。
6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
8于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。
10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。
11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。
12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。
13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
14因为被召的人多，选上的人少。

二、纳税给凯撒的问题（15-22）——受法利赛门徒和希律党人的试验
15当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。
16就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
17请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。
18耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。
19拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。
20耶稣说，这像和这号是谁的。
21他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。
22他们听见就希奇，离开他走了。

三、复活的问题（23-33）——受撒都该人的试验
23撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说，
24夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。
25从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。
26第二第三直到第七个，都是如此。
27末后，妇人也死了。
28这样当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。
29耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。
30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？
32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。
33众人听见这话，就希奇他的教训。

四、最大的诫命（34-40）——受法利赛人之律法师的试验
34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。
35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
36夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
38这是诫命中的第一，且是最大的。
39其次也相仿，就是要爱人如己。
40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

五、基督与大卫的关系（41-46）
41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，
42论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。
43耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说，
44主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。
45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？
46他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
——用问中之问笼住所有试验者的口

摘要：

婚筵的比喻是主回答祭司长和民间长老的延续。在祂回答关于祂权柄的问题时，祂说了三个比喻：长子名分转移的比喻、葡萄园的比喻、以及婚筵的比喻。长子名分转移的比喻启示原属于以色列国的长子名分，已经被夺去并赐给教会。葡萄园的比喻指明神的国即将从以色列人夺去并赐给教会。

主耶稣被问到四件事：宗教、政冶、信仰和律法。关于宗教，祂被问到在宗教活动里权柄的来源。关于政治，祂被问到纳税给罗马政府。关于信仰，祂被问到对复活的信仰。关于律法，祂被问到那一条诫命最大。之后这些从这四个方向试验主耶稣之人的口都被主以问中之问笼住，再也无话可说。

一　婚筵的比喻

（一）　一个王为他儿子摆设婚筵

二十一章葡萄园的比喻指旧约，其中有神的国；这章婚筵的比喻指新约，其中有诸天的国。前一个比喻将旧约比作葡萄园，主要的重点是律法下的劳苦；这一个比喻将新约比作婚筵，主要的重点是恩典下的享受。今天，我们不在律法之下，乃在恩典之下。我们不是在劳苦，乃是在享受。

（二）　王一再打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵

三节所说的奴仆是新约的头一批使徒。四节的奴仆是主后来差遣的使徒。公牛和肥畜，二者都是指基督。祂被杀，使神的选民可以享受祂作筵席，预备好给我们享受。虽然各样都齐备了，奴仆也一再出去，人却不肯来，甚至抓住奴仆，凌辱他们，把他们杀了。

（三）　王发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城

『王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。』这些是提多手下的罗马军兵，他们在主后七十年毁灭了耶路撒冷。

（四）　王打发奴仆往岔路口去，召人赴婚筵

耶路撒冷毁灭之后，神就从犹太人转向外邦世界。因着犹太人弃绝福音，他们就不配享受新约。（徒十三46。）所以新约的传扬就转向外邦人。（徒十三46，罗十一11。）

（五）　许多人不论善恶都来赴婚筵

『那些奴仆就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都聚集了来，婚筵上就满了坐席的。』因着宣扬十分得胜，婚筵上就坐满了被召与受邀的人。

（六）　见有一个没有穿婚筵礼服的

婚筵的礼服是诗篇四十五篇十四节的锦绣衣服所预表的，也是启示录十九章八节的细麻衣所象征的。那没有穿婚筵礼服的人是得救的，因他已来到婚筵中。他已接受基督作他的义，使他在神面前得称义；（林前一30，罗三26；）但他并没有活出基督作他主观的义，（腓三9，）使他能有分于天国的享受。

在诗篇四十五篇里告诉我们，王后有两件衣服。我们信徒也该有两件衣服。我们都有了第一件衣服，就是使我们有资格得救的衣服。这衣服是客观的基督，我们接受祂作我们在神面前的义。但接受基督之后，我们需要凭基督活着，使基督能成为我们主观的义。这主观的义，就是洁净的细麻衣，是第二件衣服，也是使我们有资格参加婚筵的婚筵礼服。

这不是作的问题，乃是活的问题。我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们若松散、随便的生活，就不是有婚筵礼服的人。

我们何等需要仰望主的怜悯！我们需要祷告说，『主，怜悯我。主，我已经接受你，但我需要更多的恩典凭你活着。主，因为你是我的救主，我知道我永远得救了。但我需要你的恩典，使我能凭你作我的生命活着。』

（七）　没有婚筵礼服的人被扔在外面黑暗里

被扔在外面的黑暗里，并不是灭亡，乃是受到时代的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。那时，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，（西三4，）但失败的信徒要在外面的黑暗里受管教。

今天大多数基督徒拒绝关于对信徒时代惩罚的教训。这就是许多人在日常生活中松散、随便的原因。当我们回到纯正的话上，我们就看见没有婚筵礼服来赴婚筵乃是严重的事。要记住，有一天你要受察验，看看你有没有第二件衣服，使你有资格赴婚筵。为此你要预备好，预备第二件衣服，洁净的细麻衣，超凡的义。愿主为此怜悯我们。

（八）　被召的多，选上的少

被召，是接受救恩；（罗一7，林前一2，弗四1；）选上，是得着赏赐。信徒都已经被召了，但将来选上得赏的不多。得胜者，选上的，要得赏赐，并有资格参加羔羊的婚筵。

二　受法利赛门徒和希律党人的试验

主耶稣受祭司长和民间长老关于祂权柄来源的察验之后，法利赛门徒同希律党人问祂关于纳税给该撒的事。（太二二15～22。）希律党的人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。平常他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。

『请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？』这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。不论主耶稣如何回答他们的问题，祂都会落入他们的陷阱。

然而，主耶稣是智慧的，祂知道如何应付各种人和各种局面。在十九节祂说，『拿一个上税的钱给我看。』他们就拿一个银币给祂。主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。因着有罗马钱币，他们就已经输了。

把该撒的物归给该撒，这是按该撒政府的规定，纳税给该撒。把神的物归给神，这是按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。这回答震惊了法利赛人和希律党人，并且他们被打败了。

三　受撒都该人的试验

撒都该人不相信有天使或复活。（徒二三8。）他们似乎很聪明，告诉主有一个嫁过七个兄弟的妇人，问祂说，『在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？因为全都娶过她。』（太二二28。）从人的观点说，这是困难的问题。

『耶稣回答他们说，你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。』明白圣经是一回事，晓得神的大能是另一回事。二者我们都需要。这里的圣经是指旧约关于复活的经文，神的大能是指复活的大能。主责备撒都该人之后，就教导他们。『在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』这就是说，在复活里没有男，没有女。因此，没有嫁娶。

为了帮助撒都该人明白圣经话语中所含示真理的深奥，祂说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神并不是死人的神，乃是活人的神。神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这三个已死的人就必要复活。

四　受法利赛人之律法师的试验

法利赛人中间有一个律法师试诱主，问祂关于律法上最大的诫命这个问题。主说，全心、全魂并全心思爱主，是最大的，且是第一条诫命。（太二二37～38。）然后祂继续说，『其次也相仿：「要爱邻舍如同自己。」一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。』这两条诫命，不论爱神或爱人，都是爱的问题。

五　用问中之问笼住所有试验者的口

主耶稣被询问之后，就问法利赛人一个问题。『论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？』从基督末次上耶路撒冷时，被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。祂用智慧回答了他们一切的问题后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和律法；祂的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和律法，却忽略了基督。因此主问他们：『论到基督，你们怎么看？』这问中之问，每个人都必须答复。

主问法利赛人这问题时，他们回答说，基督是大卫的子孙。（太二二42。）毫无疑问，照着圣经，这回答是正确的。然后主说，『这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？」大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？』（太二二43～45。）这里的问题是，曾祖父怎能称曾孙为主？这是法利赛人不知如何回答的一个问题。基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。

基督以关于祂奇妙的身位，这问中之问，笼住了所有反对者的口。法利赛人读过旧约，他们也清楚看见基督将是大卫的子孙。但他们没有看见基督也是神的儿子。

基督何等奇妙！祂是神，也是人；是神的儿子，也是大卫的子孙。此外，祂在诸天之上，也在我们里面。祂在里面，也在外面；祂在顶上，也在底下；祂是最大的，也是最小的。哦，基督是一切！我们需要认识祂到这地步。然后我们要说，『主耶稣，我无法彻底认识你。主，惟有你是配。若有神，这神必定是你。若有真正的人，这人必定是你。』祂是一个身位带着两种性情和两种生命。但我们无法透彻领会这事。我们单单相信圣经所说的，并赞美祂是如此奇妙！我们需要敬拜祂、接受祂、享受祂并经历祂这奇妙的一位。