《以色列的战车马兵啊 以利亚与以利沙》17 口对口，眼对眼，手对手 ──面对死亡带进神圣复活（下）

属灵地接受托付

我们到各地去服事，很可能会像基哈西一样，自己为从以利沙得了命令，有人跟我们问好，我们就想：我不可以和人说话！我们的人性好像都不见了，也不和人打招呼，也不与人交谈，然后就去到聚会中讲信息，轰轰烈烈地挥杖，结果没有一个人从中得到帮助。

以利沙要基哈西去做的事，倒底是有用的还是没用的？有用，也没有用。那要看是怎么样的一个基哈西！我想这里的基哈西太注意那一根杖，注意他的能力，却不注意那一个死亡的人。他想着：现在我握有权杖、握有能力了，于是他把杖一伸！没有发生任何事？他可能连正眼看一下那个孩子都没有，他只盯着杖。没用？好，也许是挥得不对，那就换个方向吧！还是不行？再换个方向！什么？还是没用？

我们在各地服事，心中念念不忘的也常常是：我是服事者！我是服事者！人问我们，对当地的负担是什么？哦，我是服事者！对圣徒的负担如何？哦，我是服事者！与当地的长老们多有交通吗？哦，我是服事者！彼此配搭服事的人有没有花时间谈一谈呢？哦，我是服事者！这一点，基哈西还算不错，至少他还希望那个孩子复活。

如果先知说了叫基哈西去，那么就应该能奏效的。为什么书念的妇人却不相信以利沙的话？书念的妇人说：「以利沙，如果你不去，那我儿子复活的事就无望了！」她一定对基哈西有某种程度的认识，所以心里想：「以利沙，即使你是个大先知，似乎也有被欺骗的时候，你不认识基哈西这个人。」基哈西什么时候大得暴露呢？是在后来他追跑出去，向乃缦要走许多礼物的时候（王下五20〜26）。

所以，不是我们的想法能奏效，而是我们的所是才算得数。基哈西应当从接受以利沙的命令那一天起，就作一个祷告的人，学习一路祷告，以利沙并非要他故意不去理会沿路和他打招呼的人，而是要他专注于主。当以利沙告诉他：「你去某个地方，不要与任何人说话，不要跟任何人打招呼。」这有两种可能的情形。一个是他趾高气昂、目中无人；另一个可能是他一路祷告，没有时间和人聊天、寒喧。

如果基哈西能够很属灵地接受这一个托付，他挥的杖一定能叫那孩子复活！但是，他只是把这件事当成「指定作业」来接受，那么，他所做的就绝对不能叫人复活。因此，弟兄姊妹，从我们在教会生活的第一天起，我们就必须有一个领会：教会生活是一个在复活里的生活，我们越在复活里，就越能成为教会的祝福！

以利沙关心死去孩子

最后，以利沙来了。以利沙与基哈西不同，基哈西关心的只是他手中的杖，而以利沙全部的注意力都在死去的孩子身上。「他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：你叫这书念妇人来；于是叫了他来。以利沙说：将你儿子抱起来。妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起他儿子出去了。」（王下四33〜37）这里我们看见以利沙与以利亚的不同。

以利亚叫西顿寡妇的儿子复活，完全是一件能力的事。以利沙在这里，却是运用复活里的人性。他在复活的生命里将自己分赐给那孩子，所以进了房间以后要先关上门。然后他伏在死去的孩子身上，口对口、眼对眼、手对手。如果有个人死了，我们愿意这样做吗？「口对口」？那有多冷，甚至还是臭的！因为从书念到迦密山来回的路程绝对不只一天以上，死了几天的人多可怕！但是，以利沙完全不在意。

死亡来自于三样东西：口、眼与手，这也是犯罪的三个源头。以利沙来面对死亡；他的口对着孩子的口，他的眼对着孩子的眼，我的手也对着孩子的手。这就像神用神圣的口对着我们的口，用神圣的眼对着我们的眼，并且用神圣的手对着我们的手。所以，现在我们只说神的话，只看属天的事物，只运作属天的事；我们不再只是一个死了的孩子，而是一个复活的属灵人。

当以利沙口对口、眼对眼、手对手，伏在那孩子身上，孩子的身体就渐渐温暖起来了。然后他起来走动一下，再一次口对口、眼对眼、手对手地伏在那孩子身上，孩子就打喷嚏。喷嚏是疾病的征兆，现在他把死亡的素质藉着喷嚏打出去了。他打了七个喷嚏，也就是完全彻底地把死亡给赶了出去。然后那孩子就睁开眼，醒了过来。于是，以利沙就把孩子交给了他的母亲。

弟兄姊妹，这就是教会生活的开始。教会生活是什么？教会生活是我们经历了复活生命的大能。我们看到的教会生活可能充满死亡的因素，在这样的情形里，我们是否愿意亲近那些软弱的人？甚至愿意亲近到一个地步，与他们「口对口、眼对眼、手对手」，进到他们的情形里使人复活？我们是否愿意爱人爱到一个地步，叫人能够从我们得着生命？