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读经

¹²这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。¹³没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。¹⁴然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。¹⁵只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？¹⁶因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。¹⁷若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？¹⁸如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。¹⁹因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。²⁰律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。²¹就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。（罗五12-21）

信息提要

血洗净我的众罪，但不能洗净我这个“旧人”。我这个旧人需要十字架来钉死。我是个罪人，生下来就是；因此，我也只有借着死，才能脱离罪的捆绑。

我不能自己死，是基督的死代表了我，也包括了我。基督的复活，也包括了我，产生了新的族类，得以完成神的目的。

信息摘录

罗马一至八章分为两部分，第一部分说到血对付我们所作的，第二部分说到十字架对付我们所是的。

进一步的区别

现在我们必须再进一步在神的计划里，明白祂如何对付我们里面的罪性。血能够洗净我的众罪，但是血不能洗净我这个“旧人”。我这个旧人需要十字架来钉死。血对付罪行，而十字架对付罪人。

在罗马五章里面，罪人之所以称为罪人，并不是因为他犯了罪，乃是因为他生而为罪人。正如五章十九节所说的：“因一人的悖逆，众人成为（构成）罪人。”由于亚当的悖逆。我们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是因为亚当所作并所成的。一个没有犯罪的人，如果他是亚当的族类，他仍是一个罪人，并需要救赎。

我们一切难处的根，就在于我们是罪人，而罪人必须被对付。

人类的天性

罗马五章十九节的结论，我们是罪人，在性情上是属于神所不要的一种族类。堕落使亚当在他的性格上有了基本的改变，他就因此成为一个根本不能讨神喜悦的罪人。

我们是罪人，这不是由于我们自己使然的，乃是因为亚当。因为我是从亚当生的，所以我是他的一部分。我不能改变这件事，我不能藉着改善我的行为，就使我置身亚当之外，而不再是一个罪人。

在此你是否看见人类生命的一贯性？我们的生命来自亚当。如果你的曾祖父三岁就死了，你在那里呢？你自然也在他里面死了！你的经历是系在他的经历上的。

在亚当里与在基督里

罗马五章十二至二十一节，不仅告诉我们亚当的事，也告诉我们主耶稣的事（参罗五19～21）。我们的绝望是在亚当里，我们的希望乃是在基督里。

神拯救的方法

我们是在亚当里生的，我们怎能从亚当里出来呢？我要确定的说，主的血不能把我们从亚当里迁出来。只有一个方法。我们既是藉着生进入的，我们惟有藉着死出来。罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有藉着死而引进。这正是神为我们预备的脱离罪的方法。得释放的秘诀就是死。所以圣经说，“我们在罪上死了”（罗六2）。

然而我们怎能死呢？这不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里对付了我们。 “岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”（罗六3）。

如果神已经在基督耶稣里对付了我们，那么我们必须在祂里面，拯救的方法才有功效。这样，我们怎样进入基督里呢？林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神”。我们无须自己计划如何进入，因为神已经计划且还成全了。这是神的作为，并且已经成全了。

当主耶稣在十字架上死的时候，我们都死了－不是个别去死的，因为那时我们还没有出生。因为我们在祂里面，所以我们就在祂里面死了。使徒说，“一人既替众人死，众人就都死了”（林后五14）。当祂被钉在十字架上死了的时候，我们也都被钉死了。

神自己已经把我们放在基督里面，所以凡是祂在基督身上所作的，也已经作在凡在基督里的全族类。我们与祂是同命运的。

祂的死与复活的代表性与包括性

主耶稣在十字架上受死，流出祂的血，就以祂无罪的生命为我们赎罪，满足了神的公义和圣洁。只有神的儿子有这样作的特权，此外无人能分担救赎的工作。圣经从来没有告诉我们，我们和基督同流血，因为祂是在神面前单独为我们作赎罪的工作，任何人都不能有分。但是主的受死不仅是为着流血，祂死同时是为着要我们也死。祂是代表着我们死，在祂的死里，包括着我和你。

主耶稣的死是包罗万有的。主耶稣的复活也同样是包罗万有的。…在林前十五章四十五节与四十七节中，有两个显著的名字或衔头，用来说到主耶稣。在那里主被称为末后的亚当，也被称为第二个人。圣经没有称祂为第二个亚当，却称祂为末后的亚当；圣经不说祂是末后的人，却说祂是第二个人。我们要注意这里的区别，因为里面藏着一个极重要的真理。

作为末后的亚当，基督是人类的总体；作为第二个人，祂是一个新族类的元首。所以在这里我们有两个联合，一个是关于祂的死，另一个是关于祂的复活。第一，祂与人类联结，作了末后的亚当，在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓。祂把所有在亚当里面的，都归结在祂自己里面，然后带到审判与死亡。第二，祂是第二个人，我们与祂联合，这乃是从复活开始，而终结于永远－那就是说永无终了。祂的死已经除去了第一个人，因为神的目的在第一个人身上已经失败了。祂从死里复活作了新族类的元首，神的目的在新族类身上将要完满的实现。

信息重点

罪人之所以称为罪人，并不是因为他犯了罪，乃是因为他生而为罪人。
我们的绝望是在亚当里，我们的希望乃是在基督里。
罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有藉着死而引进。这正是神为我们预备的脱离罪的方法。
主耶稣的死是包罗万有的。主耶稣的复活也同样是包罗万有的。

问答

我们犯罪才是罪人吗？（不，乃是因为我们是罪人，所以才犯罪）
林前十五章四十五节与四十七节的经文内容是什么？末后的亚当和第二个人有怎样的讲究？（“经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人’，末后的亚当成了叫人活的灵。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天”。末后的亚当是关于主的死，祂结束了亚当旧造的族类；第二个人是关于主的复活，祂成为新族类的元首。）
神是怎样来拯救我们这个罪人的？（神把我们放在基督里，在十字架上藉着包罗万有的死，使我们脱离罪的捆绑；并藉着包罗万有的复活，使我们成为一个新的族类，来实现神的目的。）